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发布日期：2025-06-29 11:41 点击次数：62
诸君书迷，快来纠合！我刚从一场笔墨盛宴中归来白丝足交，这本演义真的是书海里的秀雅明珠！每一页都紧紧收拢我的心，每个调遣都让东谈主拍桌神往，脚色鲜嫩得仿佛就在目下。这书看得我枵腹从公，根底舍不得放下！要是你也渴慕一场让东谈主千里浸的阅读体验，这本书王人备辞谢错过！
《简读日本史》 作家：张宏杰
自序日本和中国骨子里不一样
一
有东谈主问，书店里多样版块的《日本史》仍是那么多了，你为什么还要凑扯后腿再写一册？
我的回应是，我随和的要点和大部分作家不太一样。
这本《日本史》想要解答的第一个问题是日本东谈主特有的国民性是若何形成的。
对中国和日本都有潜入扣问的傅高义说，日本国民性最杰出的特性是勾引性强。他说，中国也在强调勾引伏击，但是实践得远莫得日本东谈主好。中国社会有一个天然夸张但流传很广的说法，“一个中国东谈主是一条龙，三个中国东谈主是一条虫；一个日本东谈主是一条虫，三个日本东谈主是一条龙”。傅高义对比中国和日本到哈佛大学的锤真金不怕火团，“在日本，一个团能将其锤真金不怕火的效果向其他的锤真金不怕火团提供，而在中国，很厚情况下是前边的团锤真金不怕火的死心，背面的团不知谈。……中国各单元、部门的个人主义太强，阑珊互相筹划和谐和”。
日裔好意思国粹者福山则觉得，中国事一个“低信任度社会”，即目生东谈主之间互深信任的进度不高，对眷属之外的其他东谈主存在特殊不信任。而日本是“高信任度社会”，所有这个词社会信任度高，内讧小。日本东谈主特殊投降大家次序，日本关联企业之间的内斗也很少，信任合作进行得失色国、中国等好多国度要好。傅高义、福山的说法天然都是一家之言，但是日本社会谐和性强，大家次序好，这照实是绝大多数不雅察者的共鸣。
日本国民性的另一个特性是转弯快。
有一个日本一又友说，她发现险些所有中国东谈主都对明治维新特殊感风趣，险些所有东谈主都会和她聊起明治维新。
其实中国东谈主最感风趣的，是日本活着界巨变眼前为什么能这样赶快地回身，况兼变得这样透彻？
照实，在明治维新之前，日本社会的公论主流是“攘夷”，充斥着多样排外声息，但是当萨摩和长州被西方东谈主痛打了一次之后，全日本偶然领悟过来，赶快转向，透彻改造。明治维新颠簸了太多既得利益者的蛋糕，但仍然获胜完成，在很短的时期内就让日本收尾了“换骨夺胎”。
那么，日本东谈主的勾引性、互助性，是从哪儿来的？日本东谈主在危急眼前为什么转弯转得这样快？
通过梳理日本历史，我的办法是：以上这些特质，都与日本东谈主身上的“集团主义”特质相干。日本东谈主老是“抱团”式地生活，如归拢群鱼，平时老是层次分明地朝一个主见游。要是你朝水中扔一块石子，它们一忽儿受惊后，又偶然集体转向另一个主见。天然凡事都有两面。这种国民性格特性，一方面导致日本社会谐和性强，转向赶快；另一方面，一朝率领层决议诞妄，也会导致日本东谈主盲从集体，犯下紧要诞妄，正如日本在二战本事阅历过的一样。
那么日本社会为什么会呈现“集团主义”的特性？日本式的“集团主义”是漫长的历史塑造的。日本的历史和文化，好多地方名义上和中国很像，但是骨子里完全不同。
二
这就触及这本书探究的第二个问题，即日本和中国到底有什么不同。
中国东谈主对世界的误会之一，就是日本“克隆”了中国文化，和中国“同文同种”，因此莫得实质区别。
没错，从名义上看，中国和日本照实有太多的相似之处了，相似的长相、相似的建筑、相似的笔墨，甚而文化性格和念念维阵势都有好多相似之处：两国东谈主都防护形象念念维和直观感悟。两国东谈主为东谈主处世都慎重含蓄，谈话都习惯于拐弯抹角。两国东谈主都防护集体主义，倾向于压抑个性。中国东谈主常说“露面的椽子先烂”，而日本也有一句东谈主东谈主尽知的成语，“露面的钉子先挨敲”。
但是，在这些相似下，再潜入挖掘一层白丝足交，就会发现中日之间好多根人道的不同。对这些不同，中国读者了解得并不潜入。
第一，中国从周代运转就相识到嫡亲受室的危害，建立了“同姓不婚”的传统，日本历史上却永久盛行嫡亲受室，特殊是日本皇室的里面通婚，比如兄妹通婚成为传统。大化改新之后，天然日本险些全所在地学习中国，但是皇室里面通婚这种在中国文化看来王人备“逆天”的习气却依然未改。
第二，中国文化中性禁忌产生得特殊早，男女之别甚严。受中国文化影响很深的朝鲜李朝曾经经贞节牌楼随处。日本东谈主却一直莫得培养起贞操刚劲，永久男女混浴，莫得出现过宦官，莫得出现过贞节牌楼，也莫得裹过金莲。
第三，日本的眷属轨制与中国相等不同。中国眷属文化中血统刚劲很强，能生一定要我方生，真的不行才收养，况兼一般不收莫得血统关系的东谈主为养子。关联词日本却盛行收养无血统关系的养子，甚而我方有亲生犬子也可能把家业交给养子。
第四，中国东谈主分家时一般诸子平分，也就是每东谈主都有一份，宗子和其他孩子的地位莫得实质鉴识。而日本传统家庭奉行“宗子领受制”，宗子和其他孩子之间的地位鉴识特殊大。在农民家庭，宗子是主东谈主，其他犬子类同奴仆。传统日本有些地区，唯独宗子智商受室，其他犬子根底莫得受室的职权。
第五，汉语里有神志百出的国骂，但是日语里却险些莫得脏话，“唯二”的两句“脏话”还都是来自汉语。第一个是“馬鹿”（ばか，即“八嘎”），来自汉语的“以黑为白”。“八嘎”背面有时还要加一个“呀路”，这个“呀路”亦然来自汉语，即“野郎”，就是“乡人、没造就的东谈主”的真谛。
第六，中国的宅兆都隔离生东谈主居所，在门庭萧条。而日本城市里存在大都坟场，有些与住宅小区就一墙之隔。我在东京访学之时，寝室对面就是一处坟场。中国东谈主一般觉得，东谈主身后会变成鬼，靠子孙后代烧纸钱活着。而日本东谈主觉得，东谈主身后或成为“神”，或成为“佛”，无谓发怵，也不需要烧纸钱。
第七，中国有句老话，“好死不如赖活着”。而日本东谈主的一般取向与此违反，对日本东谈主来说，“死是最高艺术”，圆寂意味着清洁、洒脱、干净，一切罪行都跟着圆寂而褪色。尽人皆知，日本是世界上自戕率最高的国度之一。奈良有个很小的庙宇，叫“暴死寺”，香火很旺，每天都有东谈主来此烧香参拜，祈求我方“暴死”。
第八，日本战国时期曾经出现泛泛的社会自治风景。在自治乡村中，农民们我方措置普通法律解释案件。有些“惣村”
第九，中国东谈主从小就受到“集体主义”阐发，但是在实践生活中，行事并不全然如斯。中国东谈主特殊珍重眷属和亲戚关系，珍重“私德”，在社会上则不那么珍重“公德”。日本东谈主却不那么珍重眷属和亲戚关系，倒是发自内心性深爱“公司”“单元”等集体。在日本东谈主的价值不雅中，“不给别东谈主添忙碌”差未几是最高准则。
第十，中国东谈主有着横蛮的民族自爱心和民族荒诞感，烟土战争之后，中国社会永久存在着“受害者刚劲”和“仇外心思”。而日本东谈主骨子里相通自爱且明锐，但是日本国民性中又有一种特有的“袼褙珍贵”，省略叫“拎得清”：你比我强，把我击败了，我一不妒忌二不仇恨，而是老憨结实向你学习。“烟土战争”在中国事国耻，迫使日本建国的武力要挟“黑船来航”却被日本东谈主当成指挥日本走入当代文静的“恩惠”。
……
了解了这些，你还会觉得日本文化和中国文化“基本一样”吗？
三
那么，这些不一样是若何形成的呢？
中日文化之间的普遍鉴识，不错纪念到原始社会。
中国从母系文化到父系文化，从原始时期到农业时期，收尾了普遍的文化跨越。好多原始时期形成的文化习俗，自后仍是褪色省略严重变形了。比如普通中国东谈主很少有东谈主会刚劲到，祖宗的祖字，是由代表生殖器的“且”字演变而来的。
而日本文化保留了大都的原始时期、母系社会时期的文化成分。于本日本还有400座操纵生殖器珍贵的神社。比如小牧市神社祭祀的就是一根约莫长七米、直径一米的木制阴茎。“每年到生殖祭的时候，男女老幼，大东谈主小孩手上都会抱着一个男性生殖器官神态的东谈主偶参加到祭的游行军队中，连不雅念敞开的番邦媒体都目瞪口结。但日本东谈主对此莫得少许忌讳，他们只单纯地觉得阿谁生殖器容颜的东谈主偶是神，但愿亲近、触碰、抚摸神来得到祝贺保佑，就像西方东谈主触摸耶稣基督的神像一样，再天然不外。”
除了原始的性不雅念，日本东谈主在原始时期形成的还有“神玄教”，这是从万物有灵的萨满教发展起来的原始宗教。日本东谈主集团式的假寓生活阵势，亦然从原始时期就运转的。一般东谈主类社会是插足农业社会后才运转假寓，而日本在原始社会后期的绳纹时期，也就是收罗时期，就运转假寓，形成日本特有的“村社文化”的萌芽。
日本有名学者上山春平说，今天的日本文假名义上有浓厚的“欧洲色调”；剥去这一层，下一层是中国文化色调很强的“农业社会”文化；再往下剥一层，就是原始时期即绳纹时期的文化精神。“绳纹文化的遗产……虽几度变形，但仍以各样形态赓续生计下去。……对咱们的生活和文化仍然起撰述用。”
日本之是以能保留这样多上古文化成分，天然是因为日土产货理条目的特殊。日本平原很少，国土约75%属平地丘陵地带，小限度的山间盆地散播天下，形成一个个相对孤苦的地舆单元。这种地舆结构不利于迁移，导致日本社会小共同体永久结识，逐渐形成了“集团主义”的生活阵势和念念维阵势。与此同期，日本离亚洲大陆不远不近，既不错幸免大陆的兵锋，又不错镇定地向大陆学习。由于日本向大陆学习不是通过被征服、被交融的阵势，是以原来的文化基座并莫得被打碎。比如大化改新中，日本引进了大部分中国轨制，但莫得引进科举制，也莫得引进中国的眷属轨制，莫得引进中国的孝文化、贞操不雅念。因此日本在收尾超过式发展的同期，它的历史基盘，也就是集团式的生活阵势并莫得被毁坏。
咱们经常夸大了大化改新对日本历史的影响。事实上，大化改新天然效果显耀，设立光辉，但并莫得从根底上改动日本历史的个性。大化改新的获胜并莫得抓续太久，一百多年后，日本又滑回到了原有的轨谈。从所有这个词日本历史来看，大化改新的全面“中国化”，只是日本历史之旅中的一次一忽儿脱轨。略微练习日本史的读者都会知谈两个词，一个是“和魂洋才”，一个是“和魂汉才”。其实日本还有一个词，“绳魂弥才”。这三个词组成一个序列，背后败泄露日本文化发展的一个法例：隔离大陆的闭塞环境，形成了日本文化中枢的结识性。一朝遭遇强有劲的外来刺激，日本又会超过式地发展，外在发生巨变，不外骨子里的一些东西仍结识不变。
日本的历史轨迹因此显得与汉字文化圈的其他几个国度——中国、朝鲜和越南特殊不同，中国文化对日本的影响，最终主要留传在了笔墨、文体、服装、建筑等上层物资文化方面。
中日文化的另一个根人道区别是，中国文静是原生的，永久远比相近文静推崇，具有强盛的放射力，因此一直有一种“睥睨四方”的上国心态。而日本文静是受到中国文静的放射才发展起来的。从一运转，中国的先进就一目了关联词且光辉耀目，由于地舆上的安全，历史上外来文静给日本带来的一直是普遍的惊喜而不是恐慌。因此从一运转，日本东谈主就形成了强盛的“崇洋心态”和学习本能。
四
这本书要探究的第三个问题，就是日本东谈主若何看待历史上的中日关系，以及日本为什么三度向大陆延迟。
中国东谈主对日本历史的另一个很大的误会，是日本和朝鲜一样，历史上一直是中国的朝贡国。
事实上，在几千年间，日本唯唯一个时期，那就是“倭五王”时期（约为中国南北朝时期），是中国信得过的朝贡国，除此之外，在隋唐、五代、两宋、元朝和清朝，日本都算不上是信得过的朝贡国。遣隋使因为国书中称“日出处皇帝致书日没处皇帝”，惹得隋炀帝发火。自后的遣唐使则从来莫得佩戴过国书，而国书表文是建立朝贡关系的最伏击的记号。朝贡关系的另一个伏击记号，是宗主国要封爵朝贡国的国王。但是在唐朝，日本从来莫得像其他朝贡国那样，苦求中国皇帝的封爵。在唐代日本东谈主自建年号，自称“天皇”，自处于与中国对等的地位，是不争的事实。
有宋一代，中国和日本唯独民间调换而一直莫得官方关系。元代忽必烈两度交代那时世界上最大的渡海远征军入侵日本，仍然没能使日本东谈主屈服。到了室町幕府时期，即明代前期，幕府为了获取普遍朝贡利益，曾经伪造了一个并不存在的“日本国王”的头衔，和中国伸开朝贡商业，关联词事实上并不奉中国正朔，因此也算不上典型的朝贡当作。在中国清朝时期，日本甚而通过“正德新例”，试图把中国纳入日本的朝贡国体系。因此在中国的朝贡圈中，日本和朝鲜、越南、琉球甚而泰国都不一样，不可算是藩属国。
不但不向中国称臣，日本历史上还永久自觉得是天下面唯一无二的“神国”，日本东谈主甚而试图建立“日本型华夷次序”，即以神国日本为中心，来总揽世界万国。1610年，德川幕府致中国福建总督转中国皇帝的信中说：日本“德化所及，朝鲜入贡，琉球称臣，安南、交趾、占城、暹罗、吕宋、泰西、柬埔寨等蛮夷之君王酋长，莫不上表输贡”。因此日本历史上有一个法例性的风景，一朝收尾长入，就必对外侵略。刚刚运转大化改新羽翼未丰的日本就试图与大唐一争险峻，导致朝鲜半岛上的白江口之战。丰臣秀吉刚刚长入日本，就迫不足待地发动壬辰朝鲜战争，试图以宁波为都门，总揽世界，成为“万皇之皇”。
因此，日本文化中一直包含着特有的世界不雅念和总揽世界的刚劲，这个小国名义上彬彬有礼，骨子里却永久毁掉着征服世界的贪念。这是影响日本、东亚甚而世界历史走向的伏击成分。
五
只怕莫得什么热诚比中国东谈主对日本的热诚愈加复杂和矛盾的了。拿起日本，大多数中国东谈主的嗅觉都是如同“打翻了五味瓶”，生离诀别，一时不知从何提及。
这是咱们最练习的一个国度。日本的动漫、游戏和音乐，迷漫在每个90后中国东谈主的成长配景当中。年事更大的东谈主则更练习《地雷战》《贞洁战》《血疑》和《追捕》。
这又是咱们最目生的一个国度，天然有着几千年的往复，但传统中国接续都全神灌输于同来自西北的偶然民族打交谈，忙于措置大陆上的兵戈纠纷，除了被“倭寇”在沿海偶尔滋扰一下之外，并不珍重日本的存在。甚而在甲午战争之后，乃至第二次世界大战之后，中国对它如故莫得给予实足的随和。因此大部分中国东谈主对日本所知甚少，省略说误会多多。提到日本，好多中国东谈主头脑中第一个跳出来的词即是仇恨。
关联词，“不共戴天”只然则一种心思化的抒发。不管何时，咱们都不得不与这个国度同处一派天宇之下，不仅如斯，还不得不与它“近在咫尺”，紧紧相依。因此，只是仇恨是不够的。
国产色片天然，了解日本是辞谢易的。不光中国东谈主对日本不太了解，世界上其他国度的东谈主也多有这样的嗅觉。本尼迪克特深有欷歔地说：“在好意思国曾经任重道远与之战斗的敌东谈主中，日本东谈主的性格是最琢磨不透的。”而李光耀说得更为平直：“日本不是一个普通往日的国度，它很特殊，有必要记取这少许。”
正因为如斯，咱们才需要多花些时期和元气心灵，来潜入了解一下这个特有的国度。这就是我写这本书的动机。
因此这本《简读日本史》分红四部分。第一部分从日本东谈主特有的性不雅念切入，分析日本历史和文化的特有性；第二部分依本事步调，简述从绳纹时期到明治维新的历史，要点是分析日本为什么进行大化改新，以及大化改新缘何失败，对比日本历史轨迹与中国的相似之处和不同之处；第三部分分析日本东谈主的世界不雅念以及历史上的中日关系；第四部分则归明天本国民性的成因及特性。
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